HARAMNYA HASAD.

Sumber : Syarah Riyadhusshalihin

 Syekh Shaleh al-'Utsaimin

Alih Bahasa : Idrus Abidin

Yaitu berharap agar nikmat yang didapatkan seseorang hilang darinya, baik itu nikmat dunia atau pun nikmat agama.

            Allah ta'ala berfirman (QS.An-Nisaa' : 54).

            Di sini juga terdapat hadis Anas yang dibahas pada bab sebelumnya.§

(1577)[1] عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : "إِيَّاكُمْ وَالْحَسَدَ، فَإِنَّ اْلحَسَدَ يَأْكُلُ اْلحَسَنَاتِ كَمَاتَأْكُلُ النَّارُا ْلحَطَبَ-أَوْقَالَ-الحَشَبَ". رواه أبودود.

1577. Dari Abu Hurairah  Radhiyallahu Anhu bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda, "hati-hatilah kalian dengan hasad karena hasad menghancurkan kebaikan sebagaimana api menghancurkan kayu bakar -atau beliau mengatakan- rerumputan" (HR.Abu Daud).

PENJELASAN.

           

            Imam Nawawi mengatakan dalam kitabnya Riyadhusshsholihin, bab diharamkannya Hasad. Hasad adalah kebencian seseorang terhadap nikmat yang diberikan oleh Allah ta'ala kepada orang lain, baik berupa ilmu atau harta atau keluarga atau kedudukan atau yang lainnya. Hasad termasuk dosa besar dan termasuk karakter orang-orang yahudi -Naudzu Billah- sebagaimana firman Allah ta'ala tentang mereka (QS.Al-Baqarah : 109), Allah ta'ala juga berfirman {Ataukah mereka dengki kepada manusia (Muhammad) lantaran karunia yang Allah Telah berikan kepadanya?} artinya, apa-apa yang diberikan oleh Allah ta'ala berupa karunia. {Sesungguhnya kami Telah memberikan Kitab dan hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan kami Telah memberikan kepadanya kerajaan yang besar}(QS.An-Nisaa' : 54). Rasulullah mengingatkan kita tentang hasad dan menjelaskan bahwa ia bisa menghancurkan kebaikan sebagaimana api menghancurkan rerumputan -atau beliau mengatakan- kayu bakar.

            Kemudian hasad memiliki unsur penentangan terhadap takdir Allah ta'ala, karena orang yang dengki tidak rela dengan qadha' dan qadar Allah ta'ala. Maksudnya, ia tidak rela Allah ta'ala memberikan orang tersebut harta atau memeberinya keluarga atau memberinya ilmu. Makanya ditemukan padanya unsur penentangan terhadap Qadha' dan Qadar Allah ta'ala. juga rasa dengki menjadi bara dalam hati seseorang –Wal'iyadzu Billah-. setiap kali Allah ta'ala memberikan nikmat kepada hambanya maka hati pun ikut terbakar -Wal Iyadzu Billah-., di mana jika Allah ta'ala memeberikan nikmat kepada hamba-Nya maka ia akan tampak selalu bingung dan cemberut. Hasad bisa saja menghasilkan penentangan dan permusuhan terhadap orang yang mendapatkan nikmat Allah ta'ala. Bahkan bisa jadi ia menebarkan kesan jelek tentang yang bersangkutan dan mengatakan dia begini dan begitu. Bisa saja ia salah atau benar, tetapi tujuan utamanya adalah mendengki orang tersebut akibat nikmat yan diperolehnya. Bisa jadi permusuhan itu bentul-betul terjadi darinya kepada saudaranya sesama muslim. Kemudian hasad tidaklah bisa menolak nikmat Allah ta'ala terhadap hamba-Nya. Betapa pun Anda dengki dan menentang, maka Anda tidak dapat menghalangi takdir Allah ta'ala terahadap hamba-Nya. Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda kepada Ibnu Abbas Radhiyallahu Anhu, "Ketahuilah jika manusia bersatu untuk mencelakaimu maka mereka tidak akan bisa mencelakaimu kecuali denganssuatu yang telah Allah ta'ala tetapkan untukmu". Kalau tidak ada ketetapan dari Allah ta'ala maka mereka tidak bisa membahayakan engkau. Seharusnya bagi orang yang menemukan rasa dengki dalam dirinya terhadap seseorang maka hendaknya ia mempertebal ketakwaannya kepada Allah ta'ala sambil menghina dirinya dengan mengatakan, "Bagaimana engkau dengki terhadap nikmat yang diberikan oleh Allah ta'ala kepada orang lain?. Bagaimana engkau membenci nikmat yang dikaruniakan oleh Allah ta'ala kepada hamba-Nya?. Ia berkata (dalam hati), "Bagaimana jika nikmat itu diberikan kepadanya maka apa ia suka jika ada orang lain yang mendengkinya dan menghinanya?" sambil menghina jiwanya sendiri. Juga ia seharusnya mengatakan kepada jiwanya, "Jika engkau mendengki dan membenci apa-apa yang dikaruniakan Allah ta'ala, maka itu tidaklah menyakiti orang yang engkau hasad kepadanya, tetapi itu hanyalah menyakiti orang yang dengki tersebut". Dengan hal demikianlah seharusnya ia menghina dirinya sendiri hingga ia mampu menghilangkan hasad dari dirinya. Ketika itulah ia bisa merasa tentram, tenang, tidak lagi cemberut, dan tidak lagi merasa dongkol. "Ya Allah! Tunjukkanlah akhlak dan sikap yang baik kepada kami, yang tidak ada yang mampu menunjuki kami kepadanya melainkan Engkau. Jauhkanlah sikap buruk dari kami, sikap yang tidak ada yang saggup menjauhkannya dari kami kecuali Engkau".

 

 LARANGAN MEMATA-MATAI DAN MENCURI DENGAR ORANG-ORANG YANG TIDAK SUKA JIKA DIDENGARKAN KATA-KATANYA.

           

            Alla ta'la berfirman (QS.Sl-Hujurat : 12) juga firman Allah ta'ala (QS.Al-Ahzab : 58).

(1578)  عَنْ أَبِي هُرَيْرَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّْمَ قَالَ :  إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَ بُ اْلحَدِيْثِ، وَلَاتَحَسَّسُوْا، وَلَاتَجَسَّسُوْا، وَلَاتَنَافََسُوا، وَلَاتَحَاسَدُوا، وَلَاتَبَاغَضُوا، وَلَاتَدَابَرُوا، وَكُونُواعِبَادَاللهِ إِخْوَانًا كَمَاأَمَرَكُمْ اللهُ، اَلمُسْلِمُ أَخُو اْلمُسْلِمِ، لَايَظْلِمُهُ، وَِلَايَخْذُلُهُ، وَلَايَحْقِرُهُ، اَلتَّقْوَى هَهُنَا،اَلتَّقْوَى هَهُنَا-وَيُشِيُر إِلََى صَدْرِهِ-بِحَسَبِ امْرِإٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ اْلُمْسلِمَ، كُلُّ اْلمُسْلِمِ عَلََى اْلمُسْلِمِ حَرَامً : دَمُهُ وَعِرْضُهُ وَمَالُهُ، إِنَّ اللهَ لَايَنْظُرُ إِلَى أَجْسَادَكُمْ وَلَاإِلَى صُوَرِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوْبِكُمْ (وَأَعْمَالِكُمْ)"   وفي رواية : "لَاتَقَاطَعُواوَلَاتَدَابَرُواوَلَاتَبَاغَضُوا، وَلَاتَجَسَّسثوا ولَاتَحَسَّسُوا، وَكُونُوْا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا".   وفي رواية : "لَاتَهَاجَرُواوَلاَيَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ". رواه مسلم بكل هذه الروايات، وروي البخاري أكثرها.

1578.[2] Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda, "Tinggalkanlah sikap mengira-ngira karena mengira-ngira adalah kebohongan yang nyata. Janganlah saling memata-matai, jangan saling mencari kelemahan,, jangan saling melombai, jangan saling mendengki, jangan saling membenci dan jangan saling memutuskan silaturahmi. Jadilah kalian hamba Allah ta'ala yang bersaudara sebagaimana yang diperintahkan oleh  Allah kepada kalian. Muslim adalah saudara bagi sesama muslim. Ia tidak menzhaliminya, tidak menhinanya, dan tidak memAndang enteng kepadanya. Ketakwaan itu berada di sini. Ketakwaan itu berada di sini (beliau menunjuk dadanya). Cukuplah seseorang dianggap berbuat jelek jika memAndang hina sesamanya. Seorang muslim terhadap muslim lainnya diharamkan : darahnya, kehormatannya, dan hartanya. Sungguh Allah ta'ala tidak memAndang keeolokan jasmani dan penampilan kalian, tetapi Ia melihat hati dan perilaku kalian".       

            Pada riwayat lain disebutkan, "Jaganlah kalian saling membenci, saling mendengki, saling menghindari, dan saling memutuskan silaturahmi. Jadilah kalian hamba Allah ta'ala yang bersaudara".

            Pada riwayat lain disebutkan pula, "Jangan saling berdiam dan janganlah sebagian kalian menawar barang yang sedang ditawar oleh orang lain". Muslim meriwayatkan semua riwayat di atas. Tetapi Bukhari meriwayatkan mayoritas hadits-hadits tersebut.

PENJELASAN.

            Penulis berkata dalam kitabnya (Riyadhussholihin) "Bab haramnya memata-matai sesama". Tajassus adalah seseorang memata-matai saudaranya sesama muslim agar dapat menemukan aibnya, baik dengan cara langsung dengan melibatkan diri secara langsung dalam rangka memata-matai, dengan harapan dapat memperoleh aib maupun kelemahan, atau dengan menggunakan alat yang dapat merekam suara, atau dengan melalui telepon. Segala sesuatu yang membuat seseorang dapat memperoleh aib dan kelemahan saudaranya, maka semuanya termasuk prilaku tajassus. Prilaku itu diharamkan, karena Allah ta'ala berfirman (QS.Al-Hujurat : 12) di sini Allah ta'ala melarang tajassus. Ketika tajassus menyakiti muslim sesamamu, maka penulis Rahimahullah melanjutkan hujjahnya dengan ayat yang sama, yaitu firman-Nya (QS.Al-Ahzab : 58) karena prilaku Tajassus memiliki efek menyakitkan. Orang yang dimata-matai merasakan efek itu, bahkan mengakibatkan permusuhan dan kebenciaan, dan juga menjadikan seseorang membebani dirinya dengan sesuatu yang tidak seharusnya ia lakukan. Anda akan menemukan orang yang suka memata-matai orang lain –naudzu billah- kadang berada di sini dan kadang di sana. kadang melihat ke sini dan kadang melihat ke sana. Ia telah menyiksa dirinya demi menyakiti orang lain. Kita memohon kepada Allah ta'ala agar menjauhkan kita dari sikap demikian. Termasuk dalam kategori ini adalah orang yang suka memata-matai rumah orang lain. Maksudnya termasuk kategori tajassus adalah perbuatan suka memata-matai rumah orang lain. Ia berdiri di depan pintu untuk menguping pembicaraan orang lain kemudian mengembangkan prasangka buruk dan tuduhan yang tidak memiliki sumber yang jelas. Kemudian penulis mengangkat hadits Abu Hurairah radiyallahu Anhu dengan berbagai jenis periwayatannya yang mayoritas telah kita lewati. Tetapi di antara yang paling penting adalah "Jauhilah kalian prasangka, karena prasangka adalah seburuk-buruknya pembicaraan". Pernyataan ini sejalan dengan firman Allah ta'ala yang berbunyi, "Wahai orang-orang yang beriman ! jauhilah kalian banyak dari prasangka" tetapi pada ayat ini, Allah ta'ala hanya mengatakan, "Jauhilah  kalian banyak dari prasangka" dan tidak mengatakan "Seluruh perasangka" karena perasangka yang dibangun di atas hal-hal yang tidak bermasalah merupakan tabiat manusia. Jika mereka menemukan indikasi kuat yang dapat memunculkan prasangka baik atau tidak baik maka tentu manusia akan menerima indikasi tersebut. Dan itu tidaklah bermasalah. Tetapi prasangka yang tidak-tidaklah yang dilarang oleh Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam. Dan beliau menjelaskan bahwa itu adalah perkataan yang paling banyak mengandung kebohongan. Di dalamnya juga terdapat permasalahan yang belum disinggung oleh Nabi, yaitu sabda beliau yang berbunyi, "Jadilah kalian hamba Allah ta'ala yang bersaudara sebagaimana yangdiperintahkan kepada kalian". Maksudnya bahwa manusia harus menjadi saudara yang benar bagi saudaranya, dengan makna yang benar-benar sejalan dengan ukhuwwah. Ia tidak menjadi musuh baginya. karena sebagian orang, jika terdapat interaksi dengan sesama saudaranya, lalu timbul prasangka antara mereka berdua dalam muamalah itu maka ia memAndangnya sebagai musuh. Ini tidak boleh. Seharusnya manusia menjadi saudara bagi sesamanya dalam rangka berkasih sayang, saling akur, tidak menyakitinya, berusaha membela kehormatannya dan tindakan lain yang merupakan tuntunan persaudaraan. "Seorang muslim adalah saudara bagi sesamanya kaum muslim. Ia tidak menzhaliminya, tidak memAndang enteng dan tidak mendustakannya".[3] Hadits ini juga telah kita bahas sebelumnya. Beliau berkata,"Ketakwaan tempatnya di sini, sedang beliau menunjuk dadanya"[4] maksudnya hati. Jika hati diliputi dengan ketakwaan, maka jasmani pun diliputi dengan nuansa ketakwaan. Karena Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda, "Jika hati benar maka semua jasmani menjadi baik". Sebagian orang yang Anda larang melakukan suatu perbuataan, misalnya Anda mengatakan memotong jenggot adalah haram, maka ia mengatakan kepada Anda, "ketakawaan tempatnya di sini". Mana ketakwaan itu ? jika hati bertakwa maka pasti jasmani juga ikut menampakkan ketakwaan. Maksudnya, seAndainya hati telah merasakan ketakwaan maka jasmani pun ikut menampakkan ketakwaan. Sebagian orang Anda nasehati karena begitu panjangnya celanannya. Anda menemukan pakaiaanya melebihi mata kaki, lalu Anda nasehati, maka ia akan mengatakan kepada Anda, "ketakwaan tempatnya di sini". lalu mana ketakwan itu ? jika Anda memiliki ketakwaan dalam hati Anda maka tentu Anda menampakkan efek ketakwaan itu pada perkataan dan prilaku Anda. Karena jika hati telah baik maka anggota tubuh pun ikut menjadi baik. Hanya saja sebagian manusia –Naudzu billah- suka mendebat dengan cara yang bathil layaknya orang-orang kafir. Mereka berdebat dengan kebatilan dengan maksud menghancurkan kebenaran. Namun demikian perdebatannya yang batil itu tidaklah tersembunyi bagi orang yang memiliki bashirah. Ia mengetahui bahwa perdebatan yang dilAndasi kebathilan itu tidaklah memiliki dasar, bahkan ia merupakan kebathilan. Hadits yang disebutkan oleh penulis dengan lafazhnya ini pantas dijadikan panduan baginya dan dijadikan pedoman yang mengarahkan langkahnya serta menjadi lAndasan yang layak untuk membangun hidup di atasnya. Karena hadits di atas mencakup banyak prilaku yang jika manusia dapat menghindarinya maka ia akan mendapatkan kebaikan yang begitu banyak. Hanya Allahlah yang dapat memberi kita Taufiq-Nya.

(1579) وعن معاوية رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنك إناتتبعت عورات المسلمين أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم". حديث صحيح رواه أبوداود بإسناد صحيح.

(1579)[5] Dari Muawiyah Radhiyallahu Anhu ia berkata, "Saya pernah menengar Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam berkata, "Jika Anda selalu memata-matai kelemahan orang-orang muslim maka Anda akan merusak mereka atau hampir saja Anda merusak mereka". Hadits Shahih, diriwayatkan oleh Abu Daud dengan sanad yang shahih.

(1580) [6]  وَعَنْ ابنِِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ أُوْتِيَ بِرَجُلٍ فَقِيْلَ لَهُ : هَذَا فُلَانٌ تَقْطُرُ لِحْيَتُهُ خَمْرًا، فَقَالَ : إِنَّا قَدْ نُهِيْنَا عَنِ التَّجَسُّسِ، وَلَكِنْ إِنْ يَظْهَرْ لَنَا شَيْءٌ، نَأْخُذْ بِهِ. حديث حسن صحيح، رواه أبو داودبإسناد على شرط البخاري و مسلم.

(1580) Dari Ibnu Mas'ud Radhiyallahu Anhu bahwa dihadapkan kepadanya seseorang, tiba-tiba ada yang berkomentar, "Ini adalah si fulan yang jenggotnya berlumuran dengan Khamer". Ibnu Mas'ud berkata, "Kita dilarang untuk memata-matai orang lain, tetapi jika ada yang tampak kepada kita maka tentu kita mempertimbangkannya". Hadits ini hasan dan shahih. Diriwayatkan oleh Abu Daud dengan sanad yang sesuai dengan syarat Bukhari dan Muslim.

---

§ Hadits sebelumnya dengan No. (1575).

[1] Dhaif : Dhaiful Jami' (2197) Dan Silsilah Ad-Dhaifah (1902) dan Dhaif Abu Daud karya Al-Albani rahimahullah (1048)

[2]  Shahih Bukhari (6064), Shahih Muslim (2563,2564).

[3]  Telah ditkhrij pada pembahasan sebelumnya.

[4]  Shahih Muslim (2564) dari hadits Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu.

[5]  Shahih Al-Jami' (2295) dan Shahih Abu Daud karya Al-Albani Rahimahullah (4088).

[6]  Shahih Abu Daud karya Al-Albani Rahimahullah (4090).

HARAMNYA MENCELA MAYAT TANPA ALASAN YANG DIBENARKAN ATAU TANPA ADANYA MASLAHAT SYARI'AH.

Sumber : Syarah Riyadhusshalihin

 Syekh Shaleh al-'Utsaimin

Alih Bahasa : Idrus Abidin.

            Yaitu peringatan agar tidak mengikuti bid'ahnya atau kefasikannya serta hal-hal yang sedemikian rupa. Di sini terdapat ayat-ayat dan hadits-hadits yang ada pada bab sebelumnya.

[1]1572. وَعَن عَائِشَة رَضِيَ اللهُ عَنهَا قََالَت : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ : لَا تَسُبُّوا الأََموَاتِ فَإِنَّهُم قَد أَفضَوا إِلَى مَا قَدَّموا". رواه البخاري.

1572 – Dari Aisyah Radiyallahu Anha ia berkata : Rasulullah saw bersabda, "Janganlah kalian mencaci maki mayat, karena mereka telah menemukan apa yang mereka telah lakukan". (HR.Bukhari).

PENJELASAN.

            Penulis Rahimahullah berkata dalam kitabnya Riyadhusshalihin : Bab tentang haramnya mencela mayat tanpa alasan yang dibenarkan atau karena adanya maslahat syari'ah.

            Mayat adalah para mayat dari kalangan kaum muslimin. Adapun mayat orang kafir maka mereka tidaklah memiliki kehormatan, kecuali jika ada orang yang masih hidup merasa disakiti ketika mencela mereka, terutama kaum kerabatnya, maka ketika itu ia tidak boleh dicela. Tetapi jika tidak ada masalah maka tidak ada kehormatan baginya. inilah makna yang dibsebutkan oleh penulis rahimahullah : "Tanpa alasan yang benar". Karena kita mempunyai hak untuk menghina mayat orang kafir yang telah menyakiti kaum muslimin, memerangi mereka dan berusaha merusak agama mereka.

            Atau maslahat syari'at, seperti orang yang meninggal tersebut adalah pelaku bid'ah, yang mana bid'ah itu ia sebarkan kepada orang lain. Dari sisi ini terdapat maslahat jika kita mencelanya dan mengingatkan orang lain akan pebuatannya agar masyarakat tidak tertipu oleh ulahnya.

            Kemudian beliau berhujjah dengan hadits Aisyah Radiyallahu Anha bahwasanya Raslullah saw bersabda "Janganlah kalian mencela mayat". Hukum asal larangan adalah haram. Jadi kita tidak boleh menghina mayat. Kemudian beliau memberikan alasan dengan mengatakan, "Karena mereka telah mendapatkan apa yang telah mereka perbuat". Penghinaanmu terhadap mereka tidaklah berpengaruh apa-apa, karena mereka telah mendapatkan apa yang telah mereka lakukan ketika mereka berpindah tempat ke negeri pembalasan, dari dunia tempat mengumpulkan amal shaleh. Setiap yang meninggal maka ia akan mendapatkan apa yang telah mereka lakukan dan ikut menunju negeri pembalasan, serta telah berakhir kesempatannya. Amalan dan segala perbuatannya terputus. Ia tidak lagi mendapatkan bagian pahala kecuali apa yang telah ditunjukkan oleh sunnah, seperti sabda Rasulullah saw, "Jika manusia meninggal dunia maka semua amalannya terputus kecuali tiga hal : Sedekah jariah, atau ilmu yang bermanfaat atau anak yang shaleh yang mendoakannya.[2] Di sini terdapat sebuah pelajaran bahwa hendaknya manusia menjaga lidahnya dari perkataan yang tidak bermanfaat, karena itu adalah jalurnya para orang-orang bertakwa. Sungguh hamba Allah ta'ala jika melewati perbuatan sia-sia, maka mereka hanya lewat secara sekilas. Adapun kepalsuan maka mereka tidak menguatkannya sedikit pun. Mereka tidaklah membicarakan sesuatu kecuali dengan cara yang benar. Wallahu Al-Muwaffaq.

               

LARANGAN MENYAKITI.

Allah ta'ala berfirman (QS.Al-Ahzab : 58).

[3]1573. وَعَن عَبدِ اللهِ بنِ عَمرو بنِ العَاص رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ : الُمسلِمُ مَن سَلِمَ الُمسلِمُونَ مِن لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالمُهَاجِرُ مَن هَاجَرَ مَا نَهَى اللهُ عَنهُ". متفق عليه.

1573 – Dari Abdullah Bin Amr Bin Ash Radiyallahu Ahnu ia berkata, Rasulullah saw bersabda, "Seorang muslim adalah orang yang menjauhkan muslim lainnya dari bahaya lisan dan tangannya. Sedang orang muhajir adalah orang yang meninggalkan apa-apa yang dilarang oleh Allah ta'ala". (Mutafaq Alaihi).

[4]1574. وَعَنهُ قَََاَلَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّم : مَن أَحَبَّ أَن يُزَحزِحَ مِنَ النَّارِ وَيُدخِلُ الجَنَّةَ فَلتَأتِيهِ مَنِيَتُهُ وَهُوَ يُؤمِنُ بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ، وَليَأتِ إِلَي النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَن يُؤتَى إِلَيهِ". رواه مسلم. 

1574 – Dan darinya pula ia berkata, Rasulullah saw bersabda, "Barang siap yang ingin dikeluarkan dari api neraka dan dimasukkan ke dalam sorga maka hendaknya ia meninggal dalam keadaan beriman terhadap adanya hari kiamat. Dan hendaknya ia berbuat kepada orang lain seperti ia hendak diparlakukan oleh mereka. (HR.Muslim). Hadits ini adalah bagian dari hadits yang panjang yang ada sebelumnya pada bab mentaati pemimpin.

PENJELASAN.

            Penulis Rahimahullah mengatakan dalam kitab Riyadhusshalihin : Bab tentang haramnya menyakiti tanpa adanya alasan yang benar.

            Menyakiti mencakup menyakiti orang lain dengan kata-kata dan menyakiti dengan sikap serta menyakiti dengan meninggalkan seseorang. Adapun menyakiti dengan kata-kata, terjadi dengan cara memperdengarkan kata-kata yang menyakiti sesamanya, walaupun tidaklah membahayakan dirinya. Jika itu membahayakannya maka dosanya makin besar. Sedang menyakiti dengan sikap (perbuatan) yaitu dengan mengganggu tempatnya dan posisi duduknya, serta mengangunya ketika di perjalanan serta perbuatan yang serupa dengan itu.

            Sedang menyakiti sesama dengan cara meninggalkannya adalah berupa meninggalkan beberapa masalah yang membuatnya bingung, lalu ia merasa tersakiti karenanya. Semua itu adalah perbuatan yang diharamkan dan memiliki ancaman yang berat, yaitu firman Allah ta'ala (QS.Al-Ahzab : 58). Maksud Ihtamalu pada ayat tersebut adalah menanggung beban berat berupa kebohongan dan dosa besar berupa sanksi berat. Kita memohon kepada Alla ta'ala agar menganugrahkan kepada kita keselamatan.

            Dan pada firman Allah ta'ala, "Tanpa berdasarkan perbuatan yang mereka lakukan" terdapat sebuah dalil bahwa jika seseorang disakiti karena perbuatannya, atau teradap sebuah perbuatan yang membuatnya pantas untuk disakiti maka tentu tidak ada masalah, sebagaimana yang terdapat dalam firman Allah ta'ala (QS.An-Nisaa : 16).

            Pada fase awal, berhubugan dengan sesama jenis (liwat), wal'iyazu billah, pelakunya disakiti sehingga ia bertaubat kepada Allah ta'ala. Setelah itu, Rasulullah saw mentapkan sebuah hukum dngan mengatakan, "Siapa yang kalian dapati melakukan perbuatan kaum Luth maka bunuhlah pelaku dan pasangannya".[5]

            Syekul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah mengatakan, "Para sahabat telah sepakat bahwa yang melakukan perbuatan kaum luth maka pelaku dan pasangannya harus dibunuh. Hanya saja mereka berbeda pendapat bagaimana cara membunuh mereka ?. Sebagian mengatakan,"Ia harus dirajam", sebagian lagi berpendapat, "Dijatuhkan dari tempat yang paling tinggi yang ada di da'erahnya lalu ditimpakan batu". Sebagian lainnya berkata, "ia harus dibakar dengan api". Kita memohon perlindungan dari perbuatan demikian.

            Yang terpenting bahwa menyakiti seseorang karena alasan yang benar tidaklah ada masalah.  Diantaranya adalah jika seseorang membeci kebaikan, lalu perbuatan baik dilakukan dihadapannya sehingga ia merasa tersakiti maka itu beararti ia disakiti dengan alasan yang benar. Karena sebagian orang, wal'iyazu billah, jika melihat orang yang bepegang teguh terhadap sunnah maka ia merasa tersakiti. Kemudian beliau menyebutkan dua hadits yang mana salah satu diantara keduanya berbunyi, " Seorang muslim adalah orang yang menjauhkan muslim lainnya dari bahaya lisan dan tangannya. Sedang orang muhajir adalah orang yang meninggalkan apa-apa yang dilarang oleh Allah ta'ala". Seorang muslim adalah orang yang menjauhkan muslim lainnya dari bahaya lisannya, ia tidak mengutuknya dan tidak menghinanya, tidak mencelanya dan tidak menggibahnya. Semua bentuk bahaya lisan yang dapat membahayakan orang lain ia tahan sehingga orang lain terbebas dari bahayanya. Dan orang-orang muslim yan lain juga selamat dari bahayanya. Ia tidak menzhalimi mereka dengan pukulan, dengan mencuri miliknya dan tidak merusak harta bendanya serta kejehatan lainnya. Inilah muslim yang sebenarnya. Tetapi ini tidak berarti bahwa tidak ada lagi seorang muslim selain dirinya, tetapi maknanya bahwa perbuatan itu termasuk ajaran islam. Yang sebenarnya bahwa orang islam adalah orang yang menyerahkan dirinya kepada Allah ta'ala secara lahir dan bathin. Hanya saja penggunaan kata demikian terjadi dalam rangka unutuk mendorong berbuat demikian walaupun masih ada perbuatan lain selainnya.

            Sedang Al-Muhajir adalah orang yang meninggalkan larangan Allah ta'ala, padahal sudah maklum bahwa muhajir adalah orang yang keluar dari Negara kafir menuju Negara islam demi menjaga agamanya. Tetapi kata hijrah juga memiliki makna lain, yaitu seorang muslim meninggalkan larangan Allah ta'ala. Ia tidak mengucapkan perkataan yang haram dan tidak melakukan perbuatan haram serta tidak meniggalkan kewajiban. Tatapi ia melaksanakan kewajiban dan meninggalkan perbuatan haram. Inilah orang yang berhijrah, karena ia meninggalkan apa  yang dilarang Allah ta;ala.

            Adapun hadits ke-dua yaitu sada Rasulullah saw yang berbunyi, "Barang siapa yang ingin dikeluarkan dari api neraka dan dimasukkan ke dalam sorga maka hendaknya ia meninggal dalam keadaan beriman terhadap adanya hari kiamat. Dan hendaknya ia berbuat kepada orang lain seperti ia hendak diparlakukan oleh mereka".

            Sabdanya, "Siapa yang suka" Ungkapan ini adalah pertanyaan yang bertujuan untuk membuat orang penasaran. Karena semua orang ingin terbebas dari api neraka dan dimasukkan ke dalam sorga. Karena orang yang diselamatkan dari nereaka lalu dimasukkan ke dalam sorga maka ia telah mendapatkan kemengan yang besar. Barang siapa yng menghendaki hal itu maka hendaknya ia meninggal dalam keadaan beriman kepada Allah ta'ala dan hari akhir. Atas dsar ini, maka manusia hendaknya selalu mengingat iman kepada Allah ta'ala dan  hari akhir serta selalu menyelaminya, karena ia tidak tahu kapan kematian itu akan menjemputnya. Maka hendaknya itu selalu menjadi pusat perhatianya, Yaitu beriman kepada Allah ta'ala dan kepada hari akhir. Manusia jika beriman kepda Allah ta'ala dan semua konsekwensi nama dan sifat-sifat-Nya lalu ia beriman kepada hari akhir serta pahala yang dikandungnya dan sanksi yang ada maka ia hars istiqimah dalam meniti agama Allah ta'ala. Dan ini adalah hak Alah ta'ala, maksud saya adalah sabda Rasulullah saw, "Sedang ia beriman kepada Allah dan hari akhir". Adapu menyagkut hak-hak manusia, aka beliau bersabda, " Dan hendaknya ia berbuat kepada orang lain seperti ia hendak diparlakukan oleh mereka". Ia tidak menyakitinya Karen aia sendiri tidak mau dsakiti ole mereka. Ia tidak berbuat semena-mena kepad amereka karena ia juga tidak mau kalau mereka semena-mena kepadanya. Ia tidak mencela mereka karena ia juga tidak mau dicela oleh mereka dan seterusnya. Ia tidak menipunya dalam jual beli dan lain-lain. Mereka tidak membohongi mereka karena ia tidak suka kalau ia diperlakukan oleh mereka. Ini adalah aturan umum (kaedah) yang apabila dipedomanani oleh manusia dalam bermuamalah sesame mereka maka pasti mereka akan mendapatkan banyak hal. Ini menyerupai sabda Rasulullah saw yang berbunyi, "Tidaklah dianggap orang beriman seseorang diantara kalian sehingga ia mencintai saudaranya seoerti ia mencintai dirinya sendiri.[6] Wallahu Al-Muwaffaq.

---

[1] Shahih Bukhari (1393).

[2]  Telah ditakhrij sebelumnya.

[3] Shahih Bukhari (10), Shahih Muslim (40) dan telah ada sebelumnya pada no. 216.

[4] Shahih Muslim (1844). Sebelumnya talah ada pada no. (673).

[5]  Shahih Al-Jami' (6589)hadits dari Ibnu Abbas Raduyallahu Anhu.

[6]  Shahih Bukhari (13), Shahih Muslim (45) hadits dari Anas Bin Malik Radiyallahu Anhu.

الفتوى في الفقه الإسلامي

عيدروس عابدين الإندونيسي

الباب الأ ول

تعريف الفتوى و المفتى و المستفتى

المبحث الاول  : تعريف الفتوى والمفتى و المستفتي.

     الفتوى كلمة تتكون من حرف الفاء والتاء وحرف المعتل, وهو اسم من افتى العالم اذا بين الحكم.[1] وأفتاه في الأمر إذا أبانه له. وافتي الرجل في المسألة وأستفتيه فيها فأفتاني إفتاء. وفي الحديث : أن قوما تفاتو إليه . ومعناه تحاكموا إليه وارتفعوا إليه في الفتيا.[2] أصله من الفتي وهو الشاب الحدث الذي شب وقوي, فكأنه يقوى ما أشكل بيانه فيشب و يصير فتيا قويا.[3]

     أما تعريف الفتوى اصطلاحا, فقد اختلفت عبارات العلماء في ذلك, مهما أن المضمون واحد. مثال ذلك, ما جاء في كتاب أصول مذهب الإمام أحمد أن الفتوى ما يخبر به المفتي جوابا لسؤال أو بيانا لحكم من الأحكام وإن لم يكن سؤالا خاصا.[4]

     قال القرافي: الفتوى هو إخبار عن حكم الله تعالى في إلزام وإباحة .[5] و جاء التعريف الإصطلاحي للفتوى في كتاب معالم أصول الفقه عند أهل السنة, وهو بيان الحكم الشرعي.[6]

المبحث الثاني  : التعريف الإصطلاحي للمفتي.

     المفتي اسم فاعل على وزن مفعل , وهو مشتق من الإفتاء بمعنى الإبانة, وهو في الإصطلاح : المخبر بحكم الله تعالى لمعرفته بدليله. وقيل هو المتمكن من معرفة أحكام الوقائع شرعا بالدليل. وقيل هوالمخبر عن الله بحكمه.[7]

     قال ابن السمعاني في كتابه قواطع الأدلة في أصول الفقه : المفتي هومن استكمل فيه ثلاثة شروط:

1.    أن يكون من أهل ا لإجتهاد.

2.    أن يستكمل أوصاف العدالة في الدين حتى يثق بنفسه في التزام بحقوقه ويوثق به في القيام بشروطه.

3. أن يكون ضابطا لنفسه من التسهيل, كافا لها عن الترخيص حتى يقوم بحق الله تعالى في إظهار دينه ويقوم بحق مستفتيه. [8] 
          من هذه التعاريف المذكورة  نعرف أن العلماء في الحقيقة مختلفون كون المفتي مجتهدا, أوكان فقيها فحسب. وعلى الأول عبر السمعاني ماهية المفتي, وعلى هذا المفهوم قال كثير من الأصوليين : إن المفتي هو المجتهد.[9]

     قال الزركشي : إن قلنا بتجزوء الإجتهاد فقد يكون الشخص مفتيا بالنسبة إلى أمر مستفتيا بالنسبة إلى الآخر. وإن قلنا بالمنع, فالمفتي هو من كان عالما بجميع الالحكام الشرعية بالقوة القريبة من الفعل.[10]

     بهذا التعريف تبين لناأن اشتراط الإجتهاد في تولي منصب الفتوى لاعلى إطلاقه , ولكن هذاالشرط قابل للنزاع في اعتباره, حيث إن الإجتهاد يتجزؤ عند بعض العلماء.

     ثم من الأمور المعروفة لدي الدارسين للفقه الإسلامي أن من العلماء من لا يشترط كون المفتي مجتهدا, بل يكفي فيه أن يكو ن متبحرا في مذهب إمامه , فاهما لكلامه , عالما لرجحانه من مرجوحه , خبيرا بالمرجوع عنه من الرجوع إ ليه , فلا يشترط أن يكون قادرا لاستنبط الأحكام من أدلتها التفصيلية , ولا متبحرا في الكتاب والسنة, عالما بوجوه مباحثهما.[11]

     يؤكد أصحاب من لا يشترط الإجتهاد في الفتوى قولهم بأن اشتراط الإ جتهاد يؤدي إلى حرج عظيم للأمة الإسلامية , خاصة في هذا العصر. وعلى هذا قال العلا مة ابن دقيق العيد في التلقيه : توقيف الفتيا على حصول المجتهد يفضي إ لى حرج عظيم أو استرسال الخلق في أهواءهم . فالمختار أن الراوي عن الأ ئمة المتقدمين إذا كان عدلا متمكنا من فهم كلام الإمام ثم حكى للمقلد قوله فإنه يكفي به ,  لأن ذلك مما يغلب على ظن العامي أنه حكم الله عنده.

     وقد انعقد الإجماع في زماننا على هذا النوع من الفتيا. هذا مع العلم الضروري بأن نساء الصحابة كن يرجعن في أحكام الحيض وغيرها إلى ما يخبر به أزواجهن عن النبى صلى الله عليه وسلم, إذ ذاك ممكنة و مراجعة المقلد الآن  لللأ ئمة السابقين متعذرة. وقد أطبق الناس على تنفيذ أحكام القضاء مع عدم شرائط الإجتهاد اليوم .[12]

     ثم لنرى الآن ما نشاهده في واقع الأمة الإسلا مية اليوم من انتشارالجهل بأحكام الدين في كثير من البلدان, وكثرة ما يعوق الفئة المتخصصة في دراسة الأحكام الشرعية  من مشاكل تجعلهم بعيدين عن الوصول  ألى درجة المجتهدالمطلق.

 

المبحث الثالث : تعريف الإستفتاء.

     سبق أن بينا تعريف الفتوى لغة, والآن نبين معنى المستفتى اصطلاحا. قال الشوكاني : المستفتي من لم يكن مجتهدا .[13] وقال النووي : المستفتي هو كل من لم يبلع درجة المفتي, فهو فيما سأل عنه من اللأحكام الشرعية مستفت مقلد من يفتيه.[14] أما الزركشي , فهو يرى أن المستفتي هو من ليس بفقيه. أى : لم يعرف جميع الأحكام الشرعية بالقوة القريبة من الفعل .[15] وهذاالتعريف الأخير  مبني على عدم تجز وء الإجتهاد.

     هذه التعريفات المذكورة, في حد ذاتها, تبين أن المفتي هوالمجتهد والمستفتي من لم يكن مجتهدا. أى : أن قضية الفتوى والمستفتي في الحقيقة تندرج تحت مبحث الإجتهاد و التقليد.

المبحث الرابع : الفرق بين الفتوى والقضاء .

      بعد ما نذكر ماهية الفتوى والمفتي في المبحث السابق, ورد في ذهننا سؤال عم يفرق بينهما. وهذا السؤال ناتج عن وجود بعض وجوه التساوي بينهما. من ذلك ,كون المفتي مجتهدا عند البعض. وكذا القاضي, فإن من العلماء من يشترط كون القاضي مجتهدا . ثم من جانب آخر, فإن القضاء يشارك الفتوى في كونه مظهرا لحكم الله تعالى. لذلك يجدر بنا أن نذكر هذه الفروق لنكون على بينة.

     قالت الدكتورة نادية تشريف العمري : القضاء هو الحكم بين المتقاضيين والفصل في الخصومات بينهم على وجه يلزم كل واحد منهم بما عليه تجاه الآ خر.[16]  

     قال سيد سابق في كتابه : القضاء هو الفصل بين الناس في الخصومات حسما للتداعي وقطعاللنزاع بمقتضى الأحكام التي شرعها الله تعالى.[17]

     بهذين التعرفين , ظهر لنا وجوه الفرق بين الفتوى والقضاء. قال القرافي عندما بين الفرق بينهما : مثال الحاكم والمفتي عن الله تعالى – ولله المثل الأعلى – مثال قاضي القضاة يولي شخصين : أ حدهما نائبه في الحكم , والآخر ترجمان بينه وبين الأعاجم . فالترجمان ينقل فقط ويخبر من غير زيادة  ولا نقص, ونائب الحاكم ينشئ من  إ لزام الناس , وإبطال إلزام عنهم مالم يقرره مستفتيه الذي هو القاضي الأصيل , بل فوض ذلك لنائبه.... ثم قال : فهذا مثال الحاكم مع الله تعالى , وهو متمثل لأمر الله تعالى في كونه فوض إليه ذلك فينفعل بشروطه وهو منشئ, لأن الذي حكم به تعين...فهذا مثال الحاكم  والمفتي مع الله, وليس له أن ينشئ حكما بالهوى واتباع الشهوات. [18]

     والفرق الأساسي بين الفتوى والقضاء كما ذكره العلماء هو :     

 1.عند ابن القيم الجوزية  :

·   أن حكم الحاكم لايتقض بإجتهاده مثله, بخلاف الفتوى, فلمفت آخر أن ينظر فيما أفتى فيه غيره ويفتي بخلافه , وكذلك فتوى الحاكم ليست حكما منه ولو حكم غيره, بخلاف ماأفتى به لم يكن نقضا لحكمه.

·   الفتوى أوسع من الحكم , فيجوز فتوى الحر والعبد والرجل والمرأة والأمي وأخرس بكتابته, بخلاف الحكم والقضاء .[19]   

2. عند الإمام القرافي  :

·   أن العبادات لايدخلها الحكم , بل الفتوى فقط. وما وجد فيها من الإخبارات فهي فتوى . فليس الحاكم أن يحكم بأن هذه الصلاة صحيحة أوباطلة.[20]

·   أن الفتوى تلزم المستفتي إذا كان مقلدا لمذهن المفتي, سواء كان مقلدا لمذهب القاضي أو غيرمقلد. فالفتيا أوسع من الحكم موقعا وأخص لزوما, والحكم بالعكس.[21]

 3. عند الدكتور عبدالله عبد المحسن التركي :

·   يجوز أن يفتي الحاضر الغائب ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز. بخلاف الحاكم, فليس له أن يحكم على غائب, ولا يحكم لمن تربطه به قرابة قوية.[22]

الفصل الثاني

المفتي : أهميته و أنواعه وصفاته وشروطه وأدآبه

وما يتعلق به من الأحكام.

المبحث الأول : أهمية منصب الفتوى وخطورته.

     الإفتاء له أهمية كبيرة , حيث إنه منزلة يتولاه رجل لبيان الحكم الشرعي للعامة.  به يحصل صاحبه على الفضل العظيم لما أدى من عمل صالح.

     قال الدكتور عبد العزيز بن عبد الرحمن بن علي الربيعة : الإفتاء منصب عظيم به يتصدى صاحبه لتوضيح ما يغمض على العامة من أمور دينهم , ويرشدهم إلى المناهج المستقيمة التي في سلوكهم لها فلاحهم ونجاحهم , و لهذاسموا أولى الأمر, و أمر الناس بطاعتهم , بل قرنت طاعتهم بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه و سلم , حيث يقول الله تعالى : ياأيهاالذين آمنواأطيعواالله وأطيعواالرسول وأولى الأمر منكم . (سورة النساء:59)[23]

       بل الفتوى المنصب الذى تولاه سبحانه بنفسه , حيث يقول تعالى : يستفتونك فى النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتولى عليكم فى الكتاب فى يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقوموالليتامى بالقسط وماتفعلوامن خير فإن الله كان به عليما.(سورةالنساء:176)

وكفى بهذاالمنصب عظماوجلالة أن يتولاه رب السماوات والارض , وكفى بمن يتولاه شرفاومنزلة عالية أن يكون نائبا عن الله في هذاالمنصب.[24]

       لكن بجانب هذه الأهمية , فإن للإفتاء خطرا بينه النبي صلى الله عليه وسلم . ففي سنن أبي داود من حديث مسلم بن يسار: سمعت أباهريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال علي ما لم أقل فليتبوأ بيتا في جهننم, ومن أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه , ومن أشارعلى أخيه بأمريعلم الرشد فى غيره فقدخانه.[25]

المبحث الثاني : حكم الإفتاء.

       حكم الفتوى قد تطرق إليه الأحكام التكليفية الخمسة , بيان ذلك كما يأتي :

1) الجواز : وهو الحكم الأ صلي للإفتاء لأنه قد ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم أنهم كانوا يفتون الناس. فمن هؤلاء من كان مكثرا في ذلك ومن كان مقلا , وكذلك كان في التابعين وتابعيهم ومن جاء بعدهم.[26] وفي هذا قال صاحب معالم أصول الفقه : فلابد للناس من علماء يسألونهم ومفتين يستفتونهم, قال الله تعالى : فسألواأهل الذكر إن كنتم لا تعلمون. (سورة النحل. 43)[27]

2) وجوب الإفتاء: وذلك إذا كان الشخص أهلا للإفتاء والحاجة تقتضي ذلك ولم يوجد في البلدمفت غيره , فلا بد له أن يفتي من استفتاه لقول الله تعالى : إن الذين يكتمون ما أنزلنامن البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. (سورة البقرة :159)

3) استحباب الإفتاء: وذلك أذا كان المفتي أهلا لذلك والحاجة تقتضي ذلك إلا أن هناك مفت آخر مثله في الأهلية أو فوقه.[28]  

4) حرمة الإفتاء : وذلك إذا لم يكن عالمابالحكم , وغير متمكن من معرفة المفتي عنه , لئلا يدخل تحت قوله تعالى : قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منهاو ما بطن والإثم والبغي بغير الحق و أن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا و أن تقولوا على الله ما لا تعلمون. (سورة الأعراف:33). في هذه الأية جعل الله القول عليه بلا علم من المحرمات التي لا تباح بحال , ولهذا حصر التحريم فيها بصيغة الحصر.[29]

5) كراهة الإفتاء : وذلك إذا كان المفتي في حال غضب سديد أو جوع مفرط أو هم مقلق أو خوف مزعج أو نعاس غالب أو شغل قلب مستول عليه أو حال مدافعة الأخبثين . بل متى أحس من نفسه شيئامن ذلك ما يخرجه عن حال اعتداله وكمال تثبته أمسك عن الفتوى.[30]

المبحث الثالث  :أنواع الفتوى.

قسم ابن القيم الجوزية درجات المفتين إلى أربع درجات, وهي :  

v   الدرجة الأولى  :

     العالم بكتاب الله وسنة رسوله وأقوال الصحابة,  فهو المجتهد في أحكام النوازل, يقصد فيها موافقة الأدلة الشرعية حيث كانت, ولا ينافي إجتهاده تقليده لغيره أحيانا. فلا تجد أحدا من الأئمة إلا هو مقلد من هو أعلم منه في بعض الأحكام....

v  الدرجة الثانية  :

    مجتهد مقيد في مذهب من ائتم به, فهو مجتهد في معرفة فتاويه وأقواله ومآخذه وأصوله, عارفا بها, فتمكن مم التخريج منها, وقياس ما لم ينص من ائتم به عليه على منصوصه من غير أن يكون مقلدا لإمامه, لافي الحكم ولا في الدليل, لكن سلك طريقة في الإجتهاد والفتيا,ودعا ألى مذهبه, ورتبه وقرره, فهو موافق له  لمقصده وطريقه معا.....

v  الدرجة الثالثة  :

        من هو مجتهد في مذهب من انتسب إليه, مقرر له بالدليل, متقن لفتاويه, عالم بها, لكن لا يتعدى أقواله وفتاويه, لا يخالفها إذا وجد نص إمامه لم يعدل عنه إلى غيره البتتة.....

---

[1]  المصباح المنير في غريب شرح الكبيرلعلي المقرئ, الجزء الأول, المكتبة العلمية بيروت لبنان.

[2]  لسان العرب لابن منصور, المجلد 15. دار صادر بيروت, الطبعة الثالثة سنة 1414- 1992.

[3]  آداب المفتي والمستفتي لابن الصلاح, المجلد الأول, دار المعرفة بيروت لبنان, الطبعة الأولي سنة 1406- 1986.

[4]  أصول مذهب الإمام أحمد للدكتور عبد الله عبد المحسن التركي, مؤسسة الرسالة, الطبعة الرابعة سنة 1316 -1996.

[5]  الفروق للقرافي كما نقله د.عبد الله في أصول مذهب ا لإمام أحمد.

[6]  معالم أصول الفقه عند أهل السنة للدكتور محمد بن حسين بن حسن الجيزاني, الطبعة الثانية بدون سنة الطبع.

[7]  صفة الفتوى والمفتي و المستفتي لابن حمدان الحنبلي,نشرالمكتب الإسلامي بدمشق, الطبعة الأولى بدون سنة

[8]  قواطع الأدلة في أصول الفقه للإمام السمعاني,الجزء الخامس,مكتبة التوبة,الطبعة الأولى سنة 1319ه-1998م.

[9]  إرشاد الفحول للشوكاني, دار المعرفة بيروت.

[10]  البحر المحيط في أصول الفقه للإمام الزركش,دارالصفوة للطباعة والوزيع,الطبعة الثانية سنة 1413ه-1992م

[11]  المفتي في الشريعة الإسلامية وتطبيقاته في هذا العصر للدكتور عبد العزيز عبدالرحمن بن علي الربيعة, الطبعة الأولى سنة 1408ه- 1978 م.

[12]  التلقيه لابن دقيق العيد, اقتبسه الزركشي في كتابه البحر المحيط.

[13]  إ رشاد الفحول للشوكاني.

[14]  المجموع شرح المهذب للإمام النووي, المجلد الأول,دار الفكر بيروت لبنان, الطبعة الأولى سنة 1417ه – 1996م.

[15]  البحر المحيط.

[16]  الإجتهاد في الإ سلام للدكتورة نادية تشريف العمري, مؤسسة الرسالة بيروت, الطبعة الثانية سنة 1404ه-1984م

[17]  فقه السنة لسيد سابق, المجلد الثالث, دار الفتح للإعلام العربي, الطبعة الحادية والعشرون سنة 1420ه-1999م.

[18]   الإ حكام في تمييز الفتاوى من الأحكام وتصرفات القاضيوالإمام للقرافي, تحقيق عبد الفتاح أبو غدة , مكتبة المطبوعات الإسلامية      حلب, بدون سنة الطبعة .

[19]  إعلام الموقعين لابن القيم الجوزية, المجلد الرابع, مطبعة دار الحديث القاهرة, الطبعة لأولى سنة 1425 ه- 2004م

[20]  الإحكام في تمييز الفتاوى من الأحكام.

[21]  الفروق للقرافي كما نقل في كتاب أصول مذهب الإمام أحمد.

[22]  أصول مذهب الإمام أحمد.

[23]  المفتى فى الشريعة الإسلا مية وتطبيقا تها فى هذاالعصر, ص 17.

[24] إعلام الموفقين, المجلد الأول.

[25] أخرجه أبو داود في سننه, المجلد الثالث, الصفحة 365.

[26]. انظر إعلام الموقعين, المجلد الأول , باب المفتون من الصحابة.

[27] معالم أصول الفقه , بابالفتوى.

[28] انظر معا لم أصول الفقه.

[29] انظر اعلام الموقعين , المجلد الرابع.

[30] المصدر السا بق.